As Dez Asas

O núcleo do I Ching — os hexagramas, seus Julgamentos, suas Imagens, seus textos de linha — é antigo. Por cima dele se assenta, depois, um corpo de comentários que remodelou como o texto foi lido pelos dois mil anos seguintes: as Dez Asas (十翼, Shí Yì).

"Dez Asas" nomeia dez seções de comentário anexadas ao texto central, abordando ele de ângulos diferentes: algumas glosam o Julgamento de cada hexagrama por vez, outras fazem o mesmo pra Imagem, outras leem os textos de linha, e outras recuam pra discutir a estrutura e a filosofia do texto como um todo. Elas são comentário no sentido mais pleno — uma camada de interpretação acrescentada a um texto existente, não uma continuação dele.

A tradição chinesa atribui as Dez Asas a Confúcio, e a Aurathea nomeia essa atribuição claramente, do mesmo jeito que a gente nomeia a autoria de King Wen sobre a sequência dos hexagramas em outro lugar desta trilha: como uma atribuição tradicional que a própria cultura faz e honra, não como uma afirmação que a Aurathea sustenta como fato resolvido. O que o registro textual realmente sustenta é mais estreito e, a seu modo, mais interessante — as Asas foram compiladas depois do núcleo divinatório, por mais de uma mão, dentro do amplo meio erudito confuciano que moldou como o Yijing foi lido durante a maior parte da história chinesa. Uma tradição coletiva, trabalhando ao longo de gerações dentro de uma única escola intelectual, produziu algo substancial o suficiente pra que o nome de um único sábio ficasse ligado a isso. As duas coisas podem ser verdadeiras ao mesmo tempo: uma atribuição real, e por baixo dela uma autoria documentada e mais complicada.

Saber que as Asas chegaram depois do núcleo muda como se pesa o que se lê. O Julgamento e a Imagem são a camada divinatória mais antiga — compacta, situacional. As Dez Asas são o arcabouço filosófico construído depois por cima dessa camada, o motivo pelo qual hoje o Yijing se lê tanto como um tratado ético e cosmológico quanto como um meio de consulta. Os comentadores posteriores leram o texto através das Asas, e não ao lado delas: Wang Bi (王弼, 226–249) construiu sobre elas sua leitura do terceiro século, e Zhu Xi (朱熹, 1130–1200) partiu delas em sua síntese confucionista do século XII, séculos depois de as próprias Asas terem tomado forma. Quando um artigo posterior desta trilha discute leituras "confucionistas" e "taoistas" do texto, as Dez Asas são a camada específica onde a influência confucionista é mais concretamente visível — o comentário de uma escola assentado sobre um oráculo mais antigo, não a afirmação de que Confúcio e o oráculo são um único empreendimento.