Letture Confuciane e Taoiste

Chi si avvicina all'I Ching attraverso la letteratura in lingua inglese lo incontra spesso presentato come una scelta tra due lenti: una lettura "confuciana" e una "taoista". Questa impostazione è abbastanza diffusa da meritare di essere affrontata direttamente — e vale la pena essere onesti su da dove viene realmente.

L'erudizione cinese sullo Yijing si è organizzata per secoli attorno a un'altra coppia, più antica: xiàngshù (象數, "immagine e numero") e yìlǐ (義理, "significato e struttura"). L'approccio xiàngshù lavora a partire dalla struttura stessa dell'esagramma — i trigrammi, le loro posizioni, la cosmologia correlativa costruita da immagini e relazioni numeriche. L'approccio yìlǐ, la cui affermazione fondativa è il commento di Wang Bi del terzo secolo, legge invece il testo come argomento etico e filosofico, chiedendosi cosa significhi un passaggio piuttosto che come sia costruita la sua figura. Questa è la divisione principale che la tradizione usa per descrivere se stessa, e precede e sottende qualsiasi inquadramento confuciano/taoista applicato successivamente.

Le Dieci Ali, discusse altrove in questo percorso, sono commento documentato compilato nell'ambiente erudito confuciano — quindi un'influenza confuciana su come viene letto il testo è reale e testualmente rintracciabile. Anche una corrente di lettura che enfatizza spontaneità, cedevolezza e non forzare è reale e di lunga data nel modo in cui lo Yijing è stato ricevuto. Ciò che non è accurato è trattare queste due come una coppia ordinata e simmetrica — "l'I Ching confuciano" contro "l'I Ching taoista", due metà accoppiate di un unico insieme. Quella simmetria è sostanzialmente una cornice di ricezione occidentale, plasmata da come il testo è stato introdotto e reso popolare nella scrittura in lingua inglese nel corso del ventesimo secolo, e appiattisce una realtà più stratificata in un binomio che gli stessi studiosi della tradizione non riconoscerebbero come la loro distinzione organizzativa primaria.

Nulla di tutto ciò rende le letture di tinta confuciana o taoista inventate o prive di valore — entrambe nominano qualcosa di reale nel modo in cui il testo è stato effettivamente usato. Significa tenerle come una corrente interpretativa più tarda, sovrapposta a una tradizione erudita più antica e più concentrata sulla struttura, piuttosto che come l'autodescrizione fondativa propria del testo. Quando la divisione xiàngshù/yìlǐ e l'inquadramento confuciano/taoista si fondono in un'unica storia vaga — "l'I Ching ti insegna a lasciarti andare e seguire la corrente" — qualcosa di genuinamente diverso sotto va perduto. Aurathea nomina qui la distinzione perché le due non vengano mai più confuse tra loro.